বিশ্বের মুসলিম নারী নেতৃবৃন্দ (পর্ব-৫৬) – ফাতেমীয় রাজত্ব(৯৭০-১০২৩)

 সিত্ত আল-মুলক

প্রতীকী ছবি

সিত্ত আল-মুলক (৯৭০-১০২৩): ছিলেন একজন ফাতেমীয় রাজকন্যা। ১০২১ সালে তার সৎ ভাই খলিফা আল-হাকিম বি-আমর আল্লার অন্তর্ধানের পর তিনি তার ভাগ্নে আলী আজ-জাহিরের উত্তরাধিকার সুরক্ষিত করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন এবং ০৫ ফেব্রুয়ারি ১০২৩ তারিখে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত রাজ্যের প্রকৃত শাসক হিসাবে কাজ করেন। তাকে "লেডি অফ দ্য কিংডম" বলা হতো।

সিত্ত আল-মুলক সেপ্টেম্বর/অক্টোবর ৯৭০ সালে ইফ্রিকিয়ার (আধুনিক তিউনিসিয়া) আল-মানসুরিয়ার প্রাসাদ-শহরে রাজকুমার এবং পরবর্তীতে পঞ্চম ফাতেমীয় ইমাম-খলিফা আল-আজিজ বিল্লাহ (৯৭৫-৯৯৬)-এর ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তার মা ছিলেন একজন উপপত্নী বা দাসী যিনি “আল-সায়্যিদা আল-আজিজিয়া (লেডী অফ আল-আজিজ)” হিসেবে পরিচিত ছিলেন। আল-সায়্যিদা আল-আজিজিয়া ছিলেন সম্ভবত সিসিলির প্রাদেশিক অভিজাত শ্রেণীর একটি পরিবার থেকে আসা বাইজেন্টাইন গ্রীক বংশোদ্ভূত একজন মেলকাইট খ্রিস্টান যারা  ৯৬৫ সালের আগে সেখানে বাইজেন্টাইনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে বন্দী হয়েছিল। জানা যায় যে আল-সায়িদা আল-আজিজিয়া ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। কিন্তু তার প্রতি আল-আজিজের ভালোবাসা ছিল দারুণ। ফলে ধার্মিক মুসলিম মতামতকে কলঙ্কিত করেছিল, বিশেষ করে এমন সময়ে যখন আল-আজিজ সিরিয়ায় বাইজেন্টাইনদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল।

আল-সায়্যিদা আল-আজিজিয়া খ্রিস্টান বিশ্বাসের কারণে সন্দেহ হয় যে তিনি খ্রিস্টান এবং ইহুদিদের প্রতি তার সহনশীল ছিলেন। তার সুপারিশে একজন খ্রিস্টান ঈসা ইবনে নাস্তুরাসকে উজির হিসাবে নিয়োগ করা হয়। ৯৮৬ সালে তার দুই ভাই মেলকাইট চার্চে উচ্চ পদে নিযুক্ত হন: ওরেস্টেস জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক হন এবং আর্সেনিওসকে ফুস্ট্যাটের মেট্রোপলিটন বিশপ এবং পরে আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক করা হয়।

আল-সায়্যিদা আল-আজিজিয়া সিত্ত আল-মুলকের ছোট ভাই এবং আল-আজিজের উত্তরাধিকারী এবং উত্তরাধিকারীনী আল-হাকিম বি-আমর আল্লাহ (৯৯৬-১০২১) এর মা ছিলেন কিনা তা নিয়ে এখনও আধুনিক পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। তবে এর কোনো প্রমাণ নাই। ৯৯৫ সালের নভেম্বরে তার মা মারা গেলে ঐতিহাসিক আল-মাকরিজি রিপোর্ট করেন, সিত্ত আল-মুলক তার সমাধিতে এক মাস নজরদারি করেছিলেন। তার মায়ের কাছ থেকে রাজকন্যা উত্তরাধিকার সূত্রে একটি দাসী পেয়েছিলেন যিনি প্রাসাদে তার প্রধান আস্থাভাজন এবং গুপ্তচর হিসেবে কাজ করছিলেন।

সিত্ত আল-মুলকের জন্মের এক বছর আগে ফাতেমীয় বাহিনী মিশর জয় করে। ৯৭২-৯৭৩ সালে ফাতিমিদের আদালত তাদের নবনির্মিত রাজধানী কায়রোতে বসবাসের জন্য ইফ্রিকিয়া থেকে মিশরে চলে যায়। এইভাবে সিত্ত আল-মুলক নীল নদের তীরে কাসর আল-বাহরের প্রাসাদে তার শৈশব কাটিয়েছেন এবং পরে কায়রোতে পশ্চিম প্রাসাদে তার নিজস্ব কক্ষ ছিল।

সিত্ত আল-মুলক তার পিতার দ্বারা প্ররোচিত ছিল এবং তার প্রিয় কন্যা ছিল। আল-আজিজ তাকে উপহার এবং ধন-সম্পদ দ্বারা অলঙ্কৃত করেছিলেন। তার ৪০০০ জন দাসী সহ একটি ব্যক্তিগত প্রাসাদ ছিল, এমনকি তার হাতে একটি সামরিক ইউনিটও ছিল। তার সম্পদ তাকে অনেক দাতব্য অনুদানের জন্য অর্থায়ন করতে দেয়। তিনি তার সৌন্দর্যের জন্য বিখ্যাত ছিলেন। কিন্তু সাধারণ ফাতিমীয় প্রথা অনুসরণ করে রাজবংশীয় জটিলতা এড়াতে তিনি অবিবাহিত ছিলেন।

সিত্ত আল-মুলক তার পিতার মুক্তমনা এবং সহনশীলতা উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন এবং ফাতেমীয় প্রাসাদের মহিলাদের মধ্যে অনন্যভাবে তিনি রাজনীতিতে জড়িত ছিলেন। খ্রিস্টান উজির ইসা ইবনে নাস্তুরাসকে তার পদ থেকে বরখাস্ত করা হলে তার মধ্যস্থতায় এবং প্রভাবে নাস্তুরাস পদ ফিরে পেয়েছিলেন। তার নিষ্পত্তিতে সিত্ত আল-মুলকে ৩০০,০০ দিনার দিয়েছিলেন নাস্তুরাস।

খলিফা আল-আজিজ উত্তর সিরিয়ায় বাইজেন্টাইনদের বিরুদ্ধে অভিযানের প্রস্তুতির সময় ১৩ অক্টোবর ৯৯৬ তারিখে বিলবেসে আকস্মিকভাবে মারা যান। খলিফার আকস্মিক মৃত্যুতে তার একমাত্র জীবিত পুত্র ১১ বছরের আল-মনসুরের খলিফা হওয়ায় দ্বার খুলে দেয়। কিন্তু তার সৎ বোন সিত্ত আল-মুলক আরেক প্রার্থী যুবরাজ আবদুল্লাহর একজন প্রাপ্তবয়স্ক ছেলেকে সমর্থন করেন। আব্দুল্লাহ খলিফার প্রথম মনোনীত উত্তরাধিকারী ছিলেন, কিন্তু তার পিতার আগেই তিনি মারা যান। সিত্ত আল-মুলক আব্দুল্লাহর পুত্র আল-মুইজ লি-দিন আল্লাহকে (৯৫৩-৯৭৫) সমর্থন করায় আল-আজিজের রাজ্য তার অভিষেকের দিকে পরিচালিত করে।

আরব ইতিহাসবিদদের মতে তিনি এই কাজিনের প্রেমে পড়েছিলেন এবং তাকে বিয়ে করার ইচ্ছা করেছিলেন। রাজকুমারী প্রাসাদের নিয়ন্ত্রণ নিতে এবং তার প্রার্থীকে সিংহাসনে বসানোর জন্য প্রবীণ দরবারীদের এবং প্রাসাদ রক্ষীদের সাথে কায়রোতে ফিরে আসেন বলে জানা গেছে। কিন্তু নপুংসক বরজাওয়ান, যিনি আল-মনসুরের গৃহশিক্ষক ছিলেন, তিনি তাকে মুকুটটি পরাতে অগ্রাহ্য করেন। আল-আজিজের মৃত্যুর খবর আসার সাথে সাথে ছেলেটির মাথা খারাপ হয়ে যায়। অবশেষে আল-মানসুর আল-হাকিম বি-আমর আল্লাহ-ই খলিফা হন। সিত্ত আল-মুলককে গৃহবন্দী করা হয়।

যদিও আল-হাকিমের শাসনামলের প্রথম দিকের খুব বেশি তথ্য পাওয়া না গেলেও সিত্ত আল-মুলক এবং তার ভাইয়ের মধ্যে সম্পর্ক স্বাভাবিক এবং এমনকি বন্ধুত্বপূর্ণ ছিল বলে মনে হয়: ৯৯৭ সালে তিনি তাকে প্রচুর উপহার দিয়েছিলেন এবং ১০০০ সালে বারজাওয়ানের হত্যার পরপরই আল-হাকিম নিজেই সরকারের কর্তৃত্ব গ্রহণ করবেন বলে অনুমোদন দেন। তিনি তাকে ১০০,০০০ সোনার দিনার বার্ষিক আয় সহ সম্পত্তি প্রদান করেছিলেন। আল-হাকিম তার কঠিন বা দ্বিধাগ্রস্ত কাজে তার সাথে পরামর্শ করতেন। সিত্ত আল-মুলক খলিফা এবং অন্যদের মধ্যস্থতাকারী ছিলেন। যারা তার ভাই খলিফার কাছে তার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ চাইতেন বা তাদের পক্ষে সুপারিশ করতেন বা তার মাধ্যমে খলিফার কাছে তথ্য পৌঁছে দিতেন। ১০০০ সালে আল-হাকিমও তার একজন দাসীকে বিয়ে করেন।

তার ভাই রাষ্ট্রীয় বিষয়ে প্রায় অজ্ঞ ছিলেন। আল-মুলক দুজন সিনিয়র কর্মকর্তার একটি ষড়যন্ত্র তার ভাইকে জানিছিলেন। ফলে উজির আবুল-আলা ফাহদ ইবনে ইব্রাহীমকে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল। তারপরে ফিলিস্তিনের কর কর্মকর্তাদের কাছ থেকে বিপুল পরিমাণ অর্থ আদায় করা হয়েছিল। ১০১৩ সালে তিনি তার ভাইয়ের সাথে জাররাহিদ প্রধান আল-হাসান ইবনে মুফারিজকে ক্ষমা করার জন্য মধ্যস্থতা করেন যিনি পূর্বে তার পিতা মুফারিজ ইবনে দাগফাল ইবনে আল জাররাহের সাথে ফিলিস্তিনে ফাতেমিদের শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহে যোগ দিয়েছিলেন।

তবে শীঘ্রই সন্ত্রাস ও স্বেচ্ছাচারী শাসনে আল-হাকিমের রাজত্ব অধঃপতন হতে শুরু করে। রাজ্যটি ক্রমবর্ধমান অনিয়মিত শাসনে ভুগছিল, কারণ খলিফা জনসমক্ষে খাবার এবং গান গাওয়া থেকে শুরু করে কুকুর এবং গোসল পর্যন্ত এক বিস্ময়কর নিষেধাজ্ঞা জারি করেছিলেন। খ্রিস্টান এবং ইহুদিদের উপর একটি নিপীড়ন শুরু করে (১০০৯ সালে চার্চ অফ দ্য হলি সেপুলচারের ধ্বংসের পরিণতিতে), তার পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত কর্মকর্তাদের পুরানো গার্ডকে শুদ্ধ করে এবং আপাতদৃষ্টিতে প্রদত্ত ঐশ্বরিক মর্যাদাকে গ্রহণ করার পর্যায়েও মতবাদিক উদ্ভাবন চালু করে।

ফলস্বরূপ দুই ভাইবোন ভেসে যায়। রাজকুমারী আল-হাকিমের অসহিষ্ণু রাজনীতির বিরোধিতা করেছিলেন এবং তিনি তার জেনারেলদের মধ্যে প্রেমিকদের নিয়ে সন্দেহ করার জন্য তাকে ঈর্ষান্বিত করেছিলেন। যে ঘটনাটি উভয়ের মধ্যে ফাটলের জন্য সবচেয়ে বেশি অবদান রেখেছিল তা উত্তরাধিকারের সাথে যুক্ত ছিল: ১০১৩ সালে আল-হাকিম উত্তরাধিকারের প্রত্যক্ষ লাইন লঙ্ঘন করে তার একজন চাচাতো ভাই আবদ আল-রহিম ইবনে ইলিয়াসকে উত্তরাধিকারী হিসেবে মনোনীত করেছিলেন (ওয়ালি আহদ আল-মুসলিমীন)। তাতে রাষ্ট্রের সমস্ত বিষয় থেকে বৃহত্তর রাজবংশের পুরুষদের বাদ দেওয়ার এক শতাব্দীর নজির বদলে দেওয়া হয়।

সিত্ত আল-মুলক আল-হাকিমের জীবিত পুত্র আলীর উত্তরাধিকারের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন এবং তাকে এবং তার মা উম্ম ওয়ালাদ রুকাইয়াকে খলিফার হাত থেকে রক্ষা করার জন্য তার প্রাসাদে নিয়ে যান। ১০১৪/১৫ সালে আল-হাকিমের পূর্ববর্তী প্রিয় মালিক ইবনে সাঈদ আল-ফারিকির পতন দৃশ্যত এর সাথে সম্পর্কিত: মালিক যিনি প্রধান কাজি হিসাবে বিচার বিভাগের প্রধান হিসাবে উত্থাপিত হয়েছিলেন এবং প্রধান দাইঈ হিসাবে ইসমাইলি শ্রেণীবিভাগের প্রধান ছিলেন; উত্তরাধিকার বাছাইয়ে তার জড়িত থাকার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয় এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়।

১০২১ সালের ১৩ ফেব্রুয়ারি রাতে খলিফা কায়রোর রাস্তায় তার রাত্রিকালীন হাঁটার সময় অদৃশ্য হয়ে যান। কয়েকদিন খোঁজাখুঁজির পর তার হত্যার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং তাকে মৃত ঘোষণা করা হয়। সমসাময়িক তিনজন ঐতিহাসিক এই ঘটনাগুলি নিয়ে লেখেন। বাগদাদি ইতিহাস লেখক হিলাল আল-সাবির লেখা বিবরণটি সরাসরি বোঝায় যে রাজকন্যা সিত্ত আল-মুলক তার ভাইয়ের সাথে ঝগড়া করার পরে তার রাজ্যের দিকনির্দেশনা এবং রাজবংশের ভবিষ্যৎ নিয়ে সে ভয় পেতে শুরু করে যে সে তাকে হত্যা করবে। এইভাবে তিনি কুটামা জেনারেল ইবনে দাওয়াসের কাছে যান যাকে খলিফা তার প্রেমিকদের একজন বলে সন্দেহ করেছিলেন এবং আল-হাকিমকে হত্যা করার জন্য তার সাথে ষড়যন্ত্র করেছিলেন যা ইবনে দাওয়াসের দাসদের দ্বারা করা হয়েছিল।

হিলালের তীব্রভাবে ফাতেমীয় বিরোধী পক্ষপাতিত্বের কারণে এই বিবরণটি সন্দেহজনক, কিন্তু পরবর্তী ইতিহাসবিদ সিবত ইবনে আল-জাওজি এবং ইবনে তাগরিবির্দি স্পষ্টতই মিশরীয় শাফিয়ি কাজি আল-কুদাইয়ের দ্বিতীয় সমসাময়িক বিবরণর নির্ভরযোগ্য বলে মনে করেছেন। কারণ, ‘যারা আল-হাকিমকে হত্যার ষড়যন্ত্রে অংশ নিয়েছিল তাদের সকলকে তিনি মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার আদেশ দিয়েছিলেন’। আধুনিক ইতিহাসবিদরা এটিকে তার জড়িত থাকার বিষয়টি ধামাচাপা দেওয়ার চেষ্টা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

অন্যদিকে অ্যান্টিওকের একজন খ্রিস্টান ইয়াহিয়া যিনি আল-হাকিমের নিপীড়ন থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন, তিনি আল-হাকিমের মৃত্যুতে সিত্ত আল-মুলকের জড়িত থাকার বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি। আধুনিক পণ্ডিতরা সম্ভবত ইয়াকভ লেভ এবং ফাতেমা মারনিসির মতো কিছু নিয়ে বিভক্ত হয়েছেন এবং তার জড়িত থাকার সম্ভাব্য হিসাবে বিবেচনা করেছেন এবং হেইঞ্জ হালমের মতো অন্যরা এটিকে সন্দেহজনক বলে বিবেচনা করেছেন কারণ ইবনে দাওয়াস সহ ফাতেমীয় প্রতিষ্ঠার আরও অনেক সদস্য ছিলেন যারা অনিয়ম দূর করতে আগ্রহী ছিলেন। খলিফা এমনকি হালমও স্বীকার করেছেন যে গুজবগুলি অবিচল ছিল এবং মালিক আল-ফারিকির আশেপাশের ঘটনা থেকে দেখা যায়, আল-হাকিম তার বোনকে বিশ্বাস করেননি।

আল-হাকিমের নিখোঁজ হওয়ার পরে এবং তাকে মৃত ঘোষণা করার আগেই সিত্ত আল-মুলক আদালতের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের এবং সামরিক কমান্ডারদের কাছে অর্থ বিতরণ করে আদালতের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে চলে যান। ইতিহাসবিদদের মতে আল-হাকিমের নিখোঁজ হওয়ার মাত্র সাত দিন পর আল-হাকিমের পুত্র আলীকে আল-জাহির লি-ইজাজ দিন আল্লাহ সিংহাসনে আরোহণ করেছিল। তবে অন্যান্য সূত্র উল্লেখ করেছে যে তাকে ২৭ মার্চ সিত্ত-এর সাথে মুকুট পরানো হয়েছিল। এরই মাধ্যমেই সিত্ত আল-মুলক রাষ্ট্রের প্রকৃত শাসক হিসেবে নিযুক্ত হন। পরে সমস্ত সূত্র একমত যে আল-হাকিমের মৃত্যুর জন্য দায়ী হিসাবে সম্ভবত তার নিজের দোষ ঢাকতে তিনি দ্রুত ইবনে দাওয়াসের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করেছিলেন। পরপরই আল-হাকিমের মনোনীত উত্তরাধিকারী আবদ আল-রহিম ইবনে ইলিয়াস যিনি তখন দামেস্কের গভর্নর হিসাবে দায়িত্ব পালন করছিলেন: তাকে মিশরে ফেরত পাঠানো হয়েছিল এবং তাকে বন্দী করে হত্যা করা হয়েছিল।

নতুন খলিফা আল-হাকিমের শাসনামলে দীর্ঘদিন ধরে তার তত্ত্বাবধানে ছিলেন এবং তার রাজ্যাভিষেকের পর কিছু সময়ের জন্য তাই ছিলেন যা আল-জাহিরের মা রুকাইয়ার সাথে উত্তেজনা সৃষ্টি করেছিল। আল-জাহিরের শাসনামলের এই প্রাথমিক সময়ে সিত্ত আল-মুলক রাজ্যের কার্যকরী গভর্নর ছিলেন। এই ক্ষমতায় তিনি আল-হাকিমের সিদ্ধান্তগুলিকে বদলাতে শুরু করেন এবং রাষ্ট্রীয় অর্থের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়ে সুশৃঙ্খল সরকার পুনরুদ্ধার করতে শুরু করেন। অন্যান্য পদক্ষেপের মধ্যে তিনি আল-হাকিম তার পছন্দের ব্যক্তিদের দেওয়া রাজ্যের অনুদান এবং বেতনগুলি বাতিল করেন এবং অনৈসলামিক হওয়ার কারণে তিনি যে শুল্ক বাতিল করেছিলেন তা পুনরুদ্ধার করেন।

তিনি তার ভাইয়ের বহুবিধ নিষেধাজ্ঞা যথা; মহিলাদের তাদের বাড়ি থেকে বের না হওয়া, আবার গান শোনা এবং মদ পান না করা নিষেধাজ্ঞাগুলি বাতিল করেছিলেন। আল-হাকিমের অধীনে যেসব অমুসলিম (ধিম্মি) জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল তাদের পুরানো বিশ্বাসে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং যারা দেশ ছেড়ে পালিয়েছিল তাদের ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

ইতিহাসবিদ ইয়াকভ লেভ উল্লেখ করেছেন যে তিনি বিভিন্ন কারণের ফলস্বরূপ তা করতে পেরেছিলেন। একদিকে, যেখানে ফাতেমীয় রাজবংশের মহিলারা সাধারণত রাজনীতিতে জড়িত ছিল না, তারা "সামাজিক ও অর্থনৈতিক জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না" যা তাদের কেবল রাজপ্রাসাদের বাইরের বিশ্বের সাথে যোগাযোগের অনুমতি দেয়নি বরং প্রশাসনিক এবং তত্ত্বাবধানেরও প্রয়োজন ছিল। আর্থিক এজেন্টরা তাদের পক্ষে কাজ করে তাদের এই ধরনের বিষয়ে কিছু অভিজ্ঞতা প্রদান করে।

অবশেষে, বিশেষ করে আল-হাকিমের শেষ বছরগুলির বিশৃঙ্খলা ও সন্ত্রাসের পরে শাসক অভিজাতরা তার কাছ থেকে নির্দেশনা গ্রহণ করার জন্য বেশ প্রস্তুত ছিল, কারণ তাদের হারানোর সামান্যই বাকি ছিল। লেভ যেমন লেখেন, এই পরিবেশে, "কৌশল এবং রক্তপাতের প্রস্তুতি রাজনৈতিক জীবন পরিচালনার গৃহীত উপায়ে পরিণত হয়েছিল এবং এই মানদণ্ড অনুসারে সিত্ত আল-মুলক নামের যোগ্য একজন শাসক ছিলেন, কারণ তিনি হায়বাকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। তবে, যখন তিনি ছিলেন তার ব্যক্তিগত গুণাবলীর পাশাপাশি তার সঠিক নীতি উভয়ের জন্য মধ্যযুগীয় ইতিহাসবিদদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রশংসিত, তার অবস্থান ছিল অস্বাভাবিক এবং সম্পূর্ণ ব্যতিক্রমী পরিস্থিতির উপর নির্ভরশীল। তিনি হয়তো প্রকৃতপক্ষে একজন খলিফার কার্যাবলী অনুশীলন করেছিলেন, কিন্তু এটি তার পক্ষে কল্পনা করা যায় না। তার নিজের নামে ক্ষমতা ধরে রাখা এবং সার্বভৌমত্ব দাবি করা, যেমন খুতবা (শুক্রবার খুতবা) তে তার নাম অন্তর্ভুক্ত করে। তার রাজত্ব কতদিন স্থায়ী হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়; সমসাময়িক কর্মকর্তা এবং ঐতিহাসিক আল-মুসাব্বিহি ইঙ্গিত দেন যে ক্ষমতা শীঘ্রই একটি নতুনের কাছে চলে গেছে। কর্মকর্তাদের বৃত্ত এবং যে তিনি তার প্রভাব হারিয়েছিলেন এবং অস্পষ্টতার মধ্যে মারা যান যখন আল-মাকরিজি ইঙ্গিত করেন যে তিনি তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত রাষ্ট্রীয় বিষয়গুলিতে তার নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিলেন।

তিনি আল-হাকিমের দেবত্বে বিশ্বাসী দ্রুজ ধর্মকেও কঠোরভাবে নির্যাতন করেছিলেন। তিনি এটিকে মিশর থেকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করতে এবং লেবাননের পাহাড়ে সীমাবদ্ধ রাখতে সফল হন। তিনি আলেপ্পোর দখল নিয়ে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সাথে উত্তেজনা কমাতেও কাজ করেছিলেন, কিন্তু আলোচনা শেষ হওয়ার আগেই সিত্ত আল-মুলক ১০২৩ সালের ০৫ ফেব্রুয়ারি বায়ান্ন বছর বয়সে আমাশয় রোগে মারা যান।

এটি আল-আজিজের স্ত্রীদের পরিচয় এবং বৃহত্তর পরিবার সম্পর্কে আধুনিক সূত্রে যথেষ্ট বিভ্রান্তির সৃষ্টি করেছে। আল-সায়িদার সাথে সংযোগের কারণে আল-হাকিমের মাও একজন খ্রিস্টান ছিলেন বলে অনুমান করা হয়েছে। সূত্রগুলি এই বিষয়ে পরস্পর বিরোধী, কিন্তু আধুনিক ঐতিহাসিকদের মধ্যে হেইঞ্জ হালম আল-হাকিমের মাকে একজন "গ্রীক খ্রিস্টান" (যদিও আল-সায়্যিদা আল-আজিজিয়া থেকে একজন স্বতন্ত্র ব্যক্তি) এবং ওরেস্টেস এবং আর্সেনিওসকে আল-হাকিমের মামা বলে মনে করেন। অন্যদিকে, অ্যান্টিওকের মধ্যযুগীয় ঐতিহাসিক ইয়াহিয়া রিপোর্ট করেছেন যে আল-হাকিমের মৃত্যুর পরে সিত্ত আল-মুলক পোশাক, বই এবং রৌপ্য লিটারজিকাল জিনিসপত্র দান করেছিলেন যা তিনি আর্সেনিওসের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন। এতে এটা বোঝায় যে তিনি তার সাথে সম্পর্কিত ছিলেন।